وضعها رجل في رحم لا يحل له » « 1 » لأنه قتل في جهات قتلات وقتلات . آيتنا هذه تنهى عن قرب الزنا ، لا فحسب الزنا نفسها ، ترى وما هو اقتراب الزنا قبل اقترافها . أم هما وأحد ؟ إن قرب الزنا كقرب مال اليتيم والصلاة وأنتم سكارى المنهي عنها ، هو اقتراب معداتها ومقدماتها الموصلة بطبيعة الحال إليها ، والمعاصي حمى اللَّه فمن حام حول الحمى أوشك أن يدخل فيها ، وهكذا الفواحش كلها : « وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ » « 2 » « لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى » « 3 » فمن قرب الصلاة دخول المساجد فإنه محرم على السكران والجنب ، ومن قرب مال اليتيم استدانة ماله دون عائدة اليه ، إلا بعائدة هي أحسن ، ومن قرب الزنا نظرة إلى غير ذات محرم فغمزة فلمسة فقبلة ومن ثم العياذ باللَّه ، فالمقدمات القريبة إلى الزنا حيث تحسب قربها محرمة ، كما البعيدة مكروهة كالجلوس في مجلس متأثر بحرارة غير ذات محرم ، ثم لا نجد نهياً عن أي محرم إلا اقترافه دون اقترابه ، اللهم إلا مقدمات موصلة إليه قطعياً ، واما هذه الثلاث فاقترابها محرم مطلقاً حتى ظني الوصول منها لحد يعتبر النظر المتعمَّد إلى غير ذات محرم من الزنا وان لم يوصل إليها ، مبالغة في التحرز ، لأن الزنا تدفع إليها شهوة عنيفة فالتحرز عن المقارفة أضمن لمنع المقاربة . ولماذا هذه الحمية الشديدة ؟ ! . « إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا » ف « إن » تؤكد و « كانَ » تضرب تأكيد الحرمة إلى أبعد اغوار الزمن الغابر منذ بزوغ الرسالات الآلهية . « كانَ فاحِشَةً » والفاحشة هي المعصية والمظلمة والفعلة المتجاوزة إلى غير فاعلها « وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ » « 4 » والمتجاوزة قبحاً عن حد المعاصي وحتى كبيرتها : « الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ » « 5 » ففي

--> ( 1 ) الدر المنثور 4 : 180 - أخرج أحمد وابن أبي الدنيا عن الهثم بن مالك الطائي عن النبي صلى الله عليه وآله . . ( 2 ) ) 6 : 152 - 153 ( 3 ) 4 : 43 ( 4 ) ) 3 : 135 ( 5 ) ) 53 : 32